Una extraordinaria mujer y más para su época, de la que deberían tomar ejemplo muchas de las que ahora, creen que van a conseguir la igualdad para las mujeres prohibiendo los piropos, gritando y enseñando las lolas. Menos hablar y más hacer.....Emilia Pardo Bazán, la escritora aristócrata que defendió los derechos de la mujer
La intelectual española fue víctima de la intransigencia de la época pese a ser pionera con una cátedra universitaria y la primera corresponsal en el extranjero
ALBERTO LÓPEZ
Madrid 16 SEP 2017 - 16:47 CEST
Retrato de Emilia Pardo Bazán. AGENCIA PLAYER
Emilia Pardo Bazán fue una mujer brillante, preparada y pionera en su tiempo. Las posibilidades económicas de su familia le permitieron recibir una educación que supo aprovechar y cultivar hasta convertirse en novelista, poetisa, periodista, traductora, crítica literaria, editora, catedrática universitaria, conferenciante… y ser la introductora del naturalismo francés en España. Pero casi nada de eso le sirvió en vida ni le reportó el reconocimiento que merecía, sino más bien lo contrario: críticas, insultos machistas y discriminación hasta por sus propios compañeros escritores, que le negaron hasta tres veces el ingreso en la Real Academia Española (RAE) a pesar de sus méritos.
Pero tal vez por su inteligencia, Emilia vivió siempre según sus convicciones, y por eso antepuso la literatura en su vida, defendió la instrucción y los derechos de las mujeres en sus publicaciones pero también en la vida pública y ejerciéndolos hasta convertirse en la primera catedrática de Literatura en la Universidad Central de Madrid, en la primera presidenta de la sección de Literatura Ateneo y ser la primera corresponsal de prensa en el extranjero, en Roma y en París.
Emilia Pardo Bazán nació el 16 de septiembre de 1851 en La Coruña, ciudad que siempre aparece en sus novelas bajo el nombre de Marineda. Fue la única hija de una familia noble y de las más pudientes de España: el conde don José Pardo-Bazán y Mosquera y doña Amalia de la Rúa-Figueroa y Somoza. El rey Alfonso XIII también le concedió a ella, en 1908, el título de condesa.
Educada siempre en los mejores ambientes, su formación se completaba cada año en la capital de España, donde solía pasar los inviernos la familia debido a las actividades políticas de su padre, militante en el partido liberal progresista. Emilia fue siempre una lectora infatigable y a la vez una escritora precoz, ya que a los nueve años compuso sus primeros versos y a los quince su primer cuento, ‘Un matrimonio del siglo XIX’, que fue el primero de los numerosísimos -cerca de 600-
que publicó a lo largo de su vida.
El año 1868 destaca en la vida de Emilia Pardo Bazán, como ella misma reconocía: “Tres acontecimientos importantes en mi vida se siguieron muy de cerca: me vestí de largo, me casé y estalló la Revolución de septiembre de 1868". Emilia tenía 16 años cuando se casó, y su marido, José Quiroga, estudiante de Derecho, 20. La boda se celebró el 10 de julio en la capilla de la granja de Meirás, propiedad de sus padres, y que durante la Guerra Civil fue adquirido a los herederos de la escritora para regalárselo a Franco mediante una ‘suscripción popular’.
Emilia Pardo Bazán, fotografiada en Madrid por el estudio E. Otero.
El joven matrimonio, acompañados por los padres de Emilia, viajaron por Europa, donde ella aprendió inglés y alemán, antes de instalarse en España. En ese viaje entra en contacto con el krausismo a través de Francisco Giner de los Ríos, con quien le uniría siempre una gran amistad.
Con el nacimiento del primero de sus tres hijos, Jaime, en 1876, se da a conocer como escritora al ganar el concurso convocado en Orense para celebrar el centenario del padre Benito Feijoo. Son años en que todavía no ha abandonado totalmente la poesía. Gracias a Giner de los Ríos se edita en 1881 el libro de poemas titulado ‘Jaime’.
Escribir novela nunca le apasionó a Emilia Pardo Bazán, pero conocer las obras de sus coetáneos la animaron a escribir su primera novela, ‘Pascual López’, una autobiografía de un estudiante de medicina. Después publicó ‘Un viaje de novios’, (1881) para la que utilizó las experiencias de un viaje a Francia, y ese verano, en Meirás, acabó ‘San Francisco de Asís’, ya embarazada de su segunda hija, Carmen.
El prólogo de ‘Un viaje de novios’ resulta fundamental para comprender lo que significa el naturalismo en la obra de Emilia Pardo Bazán, así como la serie de artículos que publica entre 1882 y 1883 bajo el título de ‘La cuestión palpitante’, la del naturalismo, la corriente literaria que dio a conocer en España.
‘Los pazos de Ulloa’ (1886-1887), su obra maestra, patética pintura de la decadencia del mundo rural gallego y de la aristocracia. Con posterioridad, la obra de la escritora evolucionó hacia un mayor simbolismo y espiritualismo.
Emilia Pardo Bazán incorporó sus ideas sobre la necesidad de modernizar la sociedad española en cada uno de sus escritos, y defendió la obligatoriedad de instruir a las mujeres y ofrecer un acceso justo a todos los derechos y oportunidades que disfrutaban los hombres. Y no sólo lo defendió en sus escritos, sino también en público y con su día a día, ya que se separó de su marido y llegó a
sostener una relación amorosa con Benito Pérez Galdós de la que se ha conservado una parte de la correspondencia amorosa.
También fue una excelente profesora. Las clases de Emilia Pardo Bazán eran las más concurridas de la época (llegaron a matricularse 825 alumnos frente a los 221 de Ramón y Cajal) y según las crónicas de 1896, la catedrática era directa, culta y entretenida.
Fue, por tanto una mujer independiente y excepcional en la España de su época y precursora de las ideas feministas y de los derechos de la mujer actuales.
La condesa Emilia Pardo Bazán murió el 12 de mayo de 1921 debido a una complicación con la diabetes que padecía. Al día siguiente de su fallecimiento, toda la prensa hablaba de la escritora fallecida y le reconocía los méritos y valía que le nego la sociedad en vida. Está enterrada en la cripta de la iglesia de la Concepción de Madrid.
https://elpais.com/cultura/2017/09/16/actualidad/1505516437_704984.html
Que interesante!!!! y en este momento más. Me pusiste en danza con Connemara (tengo a la gente ya harta),y me estoy empapando compulsivamente con Irlanda y ya que de Joyce creo que tendré que pasar, este diccionario me va a resultar útil y entretenido. Gracias @pilou12 .LITERATURA
Irlanda: diccionario para mitómanos
- LUIS ALEMANY
- 16 SEP. 2017 18:39
Dublín en 1904 EL MUNDO
Antonio Rivero Taravillo ha plasmado su fascinación por la isla en un diccionario que va desde la A de alcohol hasta la Y de William Butler Yeats. ¿Y la Z? Por la Z no hemos encontrado nada. Irlanda es así, hay que quererla.
En busca de la isla esmeralda (editado por Fórcola) parece el título de una película de videoclub de VHS. No lo es: detrás sólo nos espera un libro cuyo subtítulo,Diccionario sentimental de la cultura irlandesa, aclara algo. Algo pero no todo.
Ver el archivo adjunto 578331
En busca de la isla esmeralda tiene, en efecto, la forma de un diccionario, pero en ese molde cabe casi todo. A ratos parece uno de esos capítulos que aparecen al final de las guías de viajes y que explican a los turistas qué desayunar (el liviano Irish full breakfast), cómo relacionarse con la policía o qué esperar de los bailes populares. A ratos es un tratado de divulgación filológica que explica los hilos que van de un escritor a otro. A ratos habla de Historia y de política, explica quiénes son los protestantes que viven en el norte (y también los que viven en el sur) y quién manda en la isla. A ratos habla de rugby, de John Huston, de U2, de los Pogues... Y en todo momento, retrata la relación con Irlanda de su autor, el escritor y traductor Antonio Rivero Taravillo.
Dicho de otra manera: ¿alguien se acuerda de Pompa y circunstancia, el libro anglófilo de Ignacio Peyró? Bien, pues esta es la respuesta para los que prefieran la isla de Wilde, Joyce y Yeats.
BILINGUISMO: Una vez, en una entrevista, John Banville dijo que los irlandeses, en el fondo, no se sienten del todo cómodos en el idioma inglés y por eso tienen un talento disfuncional y paradójico para la literatura. A veces, sin querer, se meten en equívocos y en imprecisiones que tienen mucho valor expresivo. Después, a Colm Tóibín le preguntaron por esa supuesta incomodidad y puso cara de Are you talking to me? En cambio, a Antonio Rivero Taravillo la hipótesis le suena bien. "Banville tiene razón: los irlandeses, aunque sea de manera inconsciente, se han pasado siglos hablando una lengua que era impuesta. Eso ha hecho que las clases populares desarrollaran una forma dialectal conocida como hiberno-inglés que deja transparentar la sintaxis del irlandés. Además, hay muchas palabras propias que tiñen el inglés de verde".
CLASES: La literatura inglesa siempre expresa la obsesión nacional por las clases sociales. En cambio, la irlandesa transmite la imagen de un país igualitario en el que, si acaso, quedan los restos de una clase alta protestante que parece austrohúngara. "El concepto de clase no es tan marcado como en Inglaterra: aquí hay otros ejes de distinción: católico o protestante, urbano o rural, de lengua irlandesa o inglesa. Hay efectivamente un nimbo crepuscular en torno a la minoría protestante en la República y eso ha dejado excelentes libros como los de Elizabeth Bowen.
GAÉLICO: Cualquier turista que haya pasado tres días en Dublín habrá llegado a la conclusión de que el gaélico es uno de esos idiomas que aparecen escritos en los carteles de las carreteras pero que nunca se escuchan en las calles. Luego en los pueblos, puede que sea otra cosa... ¿Jugamos a comparar el gaélico con alguna de las lenguas de España? "Hoy en día, aunque oficial, el gaélico es una lengua minoritaria. Ni yo mismo, que soy más irlandés que los irlandeses, lo hablo en realidad (aunque lo leo y traduzco a menudo, y puedo escribirlo). Tiene activistas y organizaciones que lo respaldan, pero como todas las lenguas poco habladas sufre la amenaza de las hegemónicas. En su caso, el inglés, que sirve para todo y que ha atraído a multinacionales e inmigrantes. Todos los idiomas cooficiales de España tienen más penetración social que el irlandés; si acaso, el que guarda más similitud en presencia es el vascuence (si digo euskera, debería referirme a aquel, el irlandés, por su nombre en su propia lengua, Gaeilge). Con el vascuence, que no tiene lingüísticamente nada que ver, comparte además lo siguiente: a diferencia de lo que sucede con el gallego o el catalán, un castellano-hablante no tiene ni pajolera idea de lo que dice un texto en vascuence, como un hablante monolingüe de inglés se las ve y se las desea para entender uno en irlandés. No obstante, en la República de Irlanda la enseñanza es obligatoria, aunque luego suele caer en el olvido. Y hay una cadena de televisión que emite en esta lengua".
INGLATERRA: Una de las mejores entradas de En busca de la isla esmeralda se llama Inglaterra. Allí, se explica que la isla de enfrente es el país de los malos de esta historia, sí, pero que Londres y Manchester han sido siempre un refugio para miles de irlandeses que buscaban libertad. Como dicen por ahí, "Todo el mundo quiere ser irlandés, pero el mundo está lleno de irlandeses que salieron pitando de su isla en cuanto pudieron». Rivero Taravillo lo confirma: «Irlanda ha sido la mayor fábrica de emigrantes del mundo: sus manufacturas de carne y hueso se encuentran por millones en los Estados Unidos, Inglaterra, Australia... La mayoría abandonó el país por necesidades económicas y como consecuencia de la hambruna y el desempleo, pero también, en el país autárquico que favoreció Éamon De Valera (donde imperaba un nacional-catolicismo sui generis) muchos dejaron la tierra por falta de expectativas vitales, porque se ahogaban (de hecho, muchos de los que se quedaban se ahogaban en alcohol)".
JOYCE. Es un poco obvio, pero la entrada de James Augustus Aloysius Joyce es el núcleo del ADN de En busca de la isla esmeralda. Sin embargo, el relato no es muy largo. Al principio aparecen datos enternecedores: por ejemplo, que el padre de Joyce fue un tarambana que obligó a su familia a 14 mudanzas.Y, un poco más adelante, aparece la frase, en singular, que lo justifica todo: "Es disculpable pensar que toda la literatura irlandesa y, en realidad, la universal ha sido producida como una mera ream-scéal, un preludio o pieza preliminar, de la obra del más grande de los escritores irlandeses: James Joyce" .La frase no es de RiveroTavarillo, sino de Paul Muldoon, y la pronunció en una conferencia en Oxford.
MÚSICA.Todos tenemos en la cabeza la fama de la música popular irlandesa, lo melodioso de su literatura y lo cantarín del acento dublinés. "En todos los países europeos, incluida Irlanda, hay música culta, y compositores de música culta. Lo que sucede es que Irlanda goza de una tradición autóctona, popular, de gran riqueza y plena vigencia, con continua renovación del repertorio y con experimentaciones y aperturas a otras músicas. A veces, a los irlandeses modernos les carga el peso de la tradición y optan por otros lenguajes musicales. Paradójicamente, hay muchos aficionados al country, que es un género de ida y vuelta. Y si alguien dijera que Irlanda se percibe, en su conjunto, como cultura popular (ejem, ejem) igual que Francia se percibe como alta cultura... "La respuesta es sí. Y le pongo un adjetivo: honda cultura popular. Curiosamente, el cante más tradicional sin acompañamiento tiene más de un rasgo en común con nuestro cante jondo".
'NADAN DOS CHICOS'. Algunos, fuera de Sevilla, tratamos por primera vez con Antonio Rivero Taravillo porque su nombre aparecía como traductor de una novela inolvidable: Nadan dos chicos, de Jamie O'Neill (Pre Textos). Pero han pasado 11 años desde aquello y de O'Neill nunca más se supo.Su recuerdo se volvió un poco brumoso. ¿Era tan bueno aquel libro o nos lo hemos inventado? "Sí que lo era, sí que lo es. Ese libro es magnífico. Jamie O'Neill, el autor, sufrió el bloqueo que no es infrecuente en estos casos, y aunque anunciaba una continuación que pasaría de ambientarse en el Levantamiento de Pascua a la Guerra Civil, esa secuela no ha aparecido. Pero se ha vuelto a reeditar esa novela, hace unos días la he vuelto a ver en las librerías de Dublín. Ella me permite volver al principio de nuestra conversación; pocos autores como los irlandeses han sacado tanto partido, innovándola y retorciéndola, de la lengua inglesa. Al final, han sido ellos los que se han apropiado de la lengua impuesta".
POESÍA. "Tierra de santos y poetas" es un apodo de Irlanda que Rivero Taravillo cita en su diccionario irlandés. Y después cita a San Columba que era las dos cosas a la vez. Columba vivió en el siglo V cuando los poetas eran bardos, tocaban la lira comoAsurancetúrix y eran famosos por su gorronería. Después, aparecieron los file, que representaban un ascenso social y tenían un oficio más sofisticado. El propio Rivero Taravillo tradujo y recopiló la tradición de los antiguos poetas en gaélico en un libro llamado Antiguos poemas irlandeses (Gredos). Y entonces... Entonces, en el siglo XV, el idioma inglés llegó a Irlanda y la historia del género se fue normalizando.
En En busca de la isla esmeralda los poetas irlandeses en lengua inglesa los ofrecen por docenas. El más destacado es William Butler Yeats, que fue un señorito protestante pero fue con los nacionalistas, que se empolló la tradición gaélica y después hizo con ella lo que le dio la gana y que tiene entre sus lectores predilectos a dos poetas andaluces como RiveroTaravillo: Luis Cernuda yJuan Ramón Jiménez.
Yeats ganó el Nobel y ese criterio obliga a citar, a continuación, a Seamus Heaney, poeta de Derry también premiado por la Academia Sueca.RiveroTaravillo no gasta muchas páginas en explicar su obra.Le interesa más expresar la epifanía que sintió las cuatro o cinco veces que se cruzó con el poeta de Derry. Patrick Kavanagh protagoniza otra entrada interesante, por lo menos para los que conocemos su nombre de oídas más que de leídas.Kavanagh, cuenta Rivero Taravillo, estaba destinado a entrar en el molde del poeta-campesino en los años del nacional-catolicismo irlandés que impuso Éamon de Valera. Pero se negó a ese juego y sólo por eso ya merece un hurra.
RELIGIÓN. Según las películas, Irlanda es un país de monjas y de madres piadosas. ¿Es la religión el gran condicionante de la cultura y el modo de vida en Irlanda?: "Por comodidad, si no por pereza, tendemos a pensar en Irlanda como un país monolíticamente católico. Pero hay que distinguir entre la República (26 condados) e Irlanda del Norte (seis). La partición de hace un siglo se basó en la mayoría religiosa respectiva (católicos en el Sur y protestantes en esas dos terceras partes de la provincia del Úlster). De todas formas, ahí la religión se solapa con otras fes y fidelidades: la de una Irlanda independiente y la de la permanencia en el Reino Unido (buena parte de la población del Norte procede de colonos protestantes que Inglaterra llevó allí digamos que para fastidiar). Actualmente, la identidad religiosa se va diluyendo, aunque no tanto el fanatismo entre los más recalcitrantes orangistas (protestantes). La religión, como política de Estado, ha marcado la historia de la isla en su conjunto. Pero quedémonos no con las sombras, sino con las luces de la Iglesia medieval y su transmisión de cultura".
TABERNAS. Si fuéramos irlandeses, ¿no odiaríamos la cerveza negra, los deportes de pueblerinos y las canciones épicas? "De estereotipos anda Irlanda sobrada. Incluso de cierto fanatismo chovinista como aparece en Ulises en la persona del insufrible Ciudadano. Hay una Irlanda un poco de cartón piedra que los nativos fomentaron para sacar perras a los primos que llegan en verano de Boston. Pero también existe la honda verdad de una tradición que es única, con mitos, melodías y costumbres originales en los que se mezcla lo cristiano y lo pagano. Irlanda no es solo baile, risas y cerveza; también es elegíacos sones de arpa o de su peculiar y quejumbrosa gaita, y una introspección que desemboca en lágrimas".
http://www.elmundo.es/cultura/2017/09/16/59bc1cf8268e3e4d6f8b465b.html
