Crimea judía: ¿Qué pasaría si los judíos rusos se asentaran en Crimea y no en el Medio Oriente?
- AutorGiaSol
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Ay que bueno que estás por aquí!
Estoy intrigada y quiero indagar más el tema así que bienvenida!
Yo también he estado bicheando un rato a ver si encontraba alguna referencia, pero a estas horas no doy pie con bola.
Te imaginas que hubiera salido bien??
Cuántas lágrimas y tragedias se hubiera ahorrado el mundo.
Sí hay tiempo de bichear. Yo también estoy fundida así que dejo el proyecto para mañana.
Sí, es que es algo más lógico y sostenible.
Esto hubiese sido ideal para Europa.
Quisiera saber exactamente por qué fracasó.
Mañana iniciamos un "equipo de investigación" y a ver qué encontramos!!
Antes de que Crimea fuera un bastión étnico ruso, era una potencial patria judía
Los judíos han vivido en la zona desde la antigüedad, y líderes desde Catalina la Grande hasta Stalin alentaron su asentamiento allí.
POR JEFFREY VEIDLINGER
De camino a Sebastopol, no muy lejos de Simferopol”, comienza la que probablemente sea la canción yiddish más famosa de la Unión Soviética, “Dzhankoye”. La canción, que lleva el nombre de una granja colectiva cerca de la ciudad de Dzhankoy en Crimea, celebra las supuestas victorias de la campaña de colectivización soviética de las décadas de 1920 y 1930, que, según la canción, transformó mágicamente a los comerciantes judíos en agricultores. “¿Quién dice que los judíos sólo pueden comerciar?” pregunta el verso final de la canción: "Solo echa un vistazo a Dzhan".
Los judíos han estado viviendo en la península desde la antigüedad, divididos en gran medida en dos comunidades: los krymchaks, que seguían el judaísmo rabínico, y los caraítas, que rechazaban la Torá oral. Poco después de que Catalina la Grande conquistara la región al Imperio Otomano en 1783, la abrió a los asentamientos judíos, con la esperanza de que los judíos sirvieran como baluarte contra los turcos. Aunque más tarde a los judíos se les prohibió vivir en las principales ciudades, la península prometía espacios abiertos y libertad a los judíos aventureros que buscaban nuevas fronteras y estaban dispuestos a tomar una pala.
Decenas de miles de judíos, en su mayoría jóvenes, se asentaron en esta parte de la “Nueva Rusia” durante el siglo siguiente. De hecho, Crimea quedó tan identificada con la historia judía de Rusia que activistas judíos en San Petersburgo señalaron el largo legado de los judíos de Crimea como un argumento a favor de la emancipación judía en el imperio; después de todo, afirmaron, los judíos llevaban viviendo allí más tiempo. que los rusos. (El historiador caraíta del siglo XIX, Avraam Firkovich, incluso intentó argumentar que los caraítas vivían en Crimea antes de la época de Jesucristo, y fabricó inscripciones en lápidas para demostrarlo).
Los residentes judíos de Crimea también estaban profundamente comprometidos con la cuestión judía crítica de la época: el sionismo, y a finales del siglo XIX la zona se había convertido en un campo de entrenamiento para futuros pioneros sionistas, que practicaron técnicas agrícolas allí antes de trasladarse a Palestina. Joseph Trumpeldor, famoso por dar su vida defendiendo el asentamiento de Tel Hai en el norte de Galilea con el lema “Es bueno morir por nuestro país”, una vez capacitó a posibles inmigrantes en Crimea. (Un asentamiento de Crimea recibió el nombre de Tel Hai en su honor).
A principios de la década de 1920, el nuevo gobierno soviético volvió a centrar su atención en la península. Preocupados porque los tártaros de Crimea, los ucranianos y los alemanes que poblaban en su mayoría la región fueran anticomunistas, los funcionarios de Moscú estaban ansiosos por comprar la lealtad de los nuevos reclutas con concesiones de tierras y promesas de autonomía en la península agrícolamente rica. Cuando el agrónomo y activista comunal estadounidense Joseph A. Rosen sugirió brindar apoyo financiero a través del Comité de Distribución Conjunta para reasentar a las víctimas judías de los pogromos en la región, el Kremlin aprovechó la oportunidad. En 1923, el Politburó aceptó una propuesta para establecer una Región Autónoma Judía en Crimea, antes de dar marcha atrás unos meses más tarde.
Sin embargo, desde 1924 hasta 1938, el Comité de Distribución Conjunta, a través de su filial American Jewish Joint Agriculture Corporation y con el apoyo financiero de filántropos judíos estadounidenses como Julius Rosenwald, apoyó los asentamientos agrícolas judíos en la Crimea soviética. En los años siguientes surgieron numerosas granjas colectivas judías e incluso distritos judíos enteros. El sueño de construir una república judía en Crimea permaneció vivo hasta la invasión nazi de la Unión Soviética en junio de 1941. La mayoría de los colonos judíos de Crimea huyeron hacia el este en busca de seguridad lejos del frente; granjas colectivas enteras huyeron juntas, viajando en convoyes hacia el este, justo por delante de las tropas alemanas, hasta llegar a Kazajstán o Uzbekistán.
Allí restablecieron sus granjas colectivas y muchos se unieron al Ejército Rojo para luchar contra los nazis. A medida que la guerra se prolongaba, Stalin envió a dos representantes del recién creado Comité Antifascista Judío Soviético (el actor yiddish Solomon Mikhoels y el poeta yiddish Itsik Fefer) a Estados Unidos y otros países aliados para conseguir apoyo entre los judíos occidentales para el esfuerzo bélico soviético. En Nueva York, Mikhoels y Fefer se reunieron con representantes del Comité Conjunto de Distribución, quienes hablaron de renovar su apoyo a las colonias judías en Crimea una vez que la península fuera liberada del control nazi.
En 1944, el Ejército Rojo expulsó a los alemanes de Crimea. Stalin ordenó la deportación de unos 180.000 tártaros de Crimea en represalia por su supuesta colaboración con el enemigo. Las tropas soviéticas ordenaron a las familias tártaras que empacaran los 80 kilogramos de pertenencias que les habían asignado y abordaran trenes para salir de la región; poco después, decenas de miles de judíos regresaron a Crimea desde el este para reasentarse en las colonias que se habían visto obligados a abandonar.
Fue en el contexto de este caos que Mikhoels y Fefer se reunieron con el ministro de Asuntos Exteriores soviético, Vyacheslav Molotov, y discutieron la idea de establecer una patria judía en Crimea. Molotov parecía un aliado comprensivo. Stalin lo había designado en mayo de 1939 para reemplazar a Maxim Litvinov, cuyas raíces judías lo convertían en una elección incómoda para liderar las próximas negociaciones con la Alemania nazi; tres meses después, Molotov firmó el pacto de no agresión que permitiría a Alemania invadir Polonia, dando inicio a la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, Molotov no era hostil hacia los judíos; su esposa, Polina Zhemchuzhina, era de una familia judía del sur de Ucrania y tenía una hermana que había emigrado a Palestina. Mikhoels y Fefer abandonaron la reunión convencidos de que Molotov apoyaría el plan y enviaron un memorando describiendo la propuesta a Stalin.
Pero en cambio, Stalin utilizó la propuesta de Crimea como pretexto para un ataque importante contra los judíos soviéticos. La votación de las Naciones Unidas a favor del establecimiento del Estado de Israel en noviembre de 1947 había hecho superflua una patria judía en Crimea y había reforzado las sospechas de Stalin sobre las aspiraciones nacionales judías. En la noche del 12 de enero de 1948, Stalin hizo asesinar a Mikhoels, lo que marcó el comienzo de la campaña de Stalin contra los judíos.
Durante los siguientes 13 meses, Fefer, Zhemchuzhina y muchos otros miembros del Comité Judío Antifascista fueron arrestados. Zhemchuzhina fue exiliada a Kazajstán. Otros quince fueron juzgados en secreto acusados de conspirar con Estados Unidos para establecer una república judía en Crimea.
El 12 de agosto de 1952, en lo que se conoció como la Noche de los Poetas Asesinados, 13 de los acusados, entre ellos Fefer y los conocidos escritores yiddish Dovid Bergelson, Dovid Hofshteyn, Leyb Kvitko, Peretz Markish y el actor yiddish Benjamin Zuskin, fueron ejecutados en la prisión Lubyanka de Moscú. Dos años más tarde, el Kremlin decidió el destino de Crimea cuando transfirió la península a la autoridad administrativa de la República Socialista Soviética de Ucrania.
***
Entre 2002 y 2010, viajé en numerosas ocasiones por las pequeñas ciudades de Ucrania como parte de un equipo que realizaba entrevistas lingüísticas y de historia oral en lengua yiddish con judíos ancianos. Algunas de las personas con las que hablamos pasaron su juventud en distritos judíos nominalmente autónomos de Crimea. Todos conocían la letra "De camino a Sebastopol".
En un verso de la canción, Abrasha viaja en su tractor como un tren, la tía Leye está cortando el césped y Beyle está en la trilladora, todos símbolos del progreso en la era revolucionaria. En ninguna parte la canción menciona a los 25.000 soldados del Ejército Rojo y trabajadores de fábricas que obligaron a los aldeanos a ingresar a las granjas colectivas, disparando o arrestando a quienes resistieron. Unas 15.000 familias fueron enviadas a “asentamientos especiales” en el este soviético, mientras que miles fueron fusiladas en el acto.
Los entrevistados prefirieron recordar Crimea tal como la describe la canción, como una utopía judía. Hablaron con cariño de haber asistido a escuelas de idioma yiddish, donde estudiaron matemáticas, historia, marxismo-leninismo y técnicas agrícolas en yiddish, y recuerdan las veladas en los teatros estatales yiddish de Crimea. Otros enfatizaron cómo los judíos vivían junto a rusos, ucranianos, tártaros musulmanes y alemanes.
Cuando entrevistamos a Tatiana Marinina en 2002, por ejemplo, nos contó cómo su familia se había mudado en 1931 a la Granja Colectiva Lunacharskii, que lleva el nombre del primer Comisario de la Ilustración soviético. Recordaba con cariño las vacas, los caballos, las ovejas, y los viñedos. Describió cómo su madre, que era una “trabajadora de choque” (el término soviético para referirse a un trabajador que supera su cuota), trabajaba en los campos de algodón. Ella relató las relaciones amistosas entre los judíos de la granja y los alemanes étnicos, que vivían en las aldeas cercanas, y entre los diversos sectarios religiosos que hicieron de la península su hogar. La escuela yiddish estaba cerrada cuando su hermana menor, Sofia Palatnikova, comenzó sus estudios; Palatnikova nos dijo que, en cambio, fue a una escuela de idioma ruso en un pueblo tártaro cercano.
Muchas personas con las que hablamos recordaban los tractores y equipos agrícolas que las organizaciones filantrópicas judías estadounidenses enviaban a los asentamientos judíos. Zorekh Kurliandchik, a quien entrevistamos en 2003, nos habló de la granja colectiva en la que vivió durante tres años a principios de los años treinta. "La primera cosechadora estaba en una granja colectiva judía", se jactaba, "los tártaros vendrían y la mirarían".
Los nombres de los asentamientos agrícolas establecidos durante esta década reflejan el optimismo de la época y el carácter multilingüe de sus comunidades: Fraylebn (yiddish: Vida Libre ); Fraydorf (yiddish: Pueblo Libre ); Yidendorf (yiddish: pueblo judío ); Ahdut (hebreo: Unidad ); Yetsirah (hebreo: Creación ); Herut (hebreo: Libertad ); y Pobeda (ruso: Victoria ), por nombrar sólo algunos.
Hoy en día todavía viven en la península unos 17.000 judíos. Una de las pocas sinagogas que quedan, en Simferopol, fue objeto de vandalismo la semana pasada, cuando en su puerta estaban pintadas el lema “Muerte a los judíos” y esvásticas. Ahora hay tanques rusos en el camino a Sebastopol, no muy lejos de Simferopol, y los tractores judíos que alguna vez llenaron el camino son sólo un recuerdo que se desvanece.
Before Crimea Was Russian, It Was a Potential Jewish Homeland
“On the way to Sevastopol, not too far from Simferopol,” begins what is probably the most famous Yiddish song from the Soviet Union, “Hey Dzhankoye.” The song, named after a collective farm near the Crimean town of Dzhankoy, celebrates the alleged victories of the Soviet collectivization drive...
www.tabletmag.comOPINIÓN » CUANDO CRIMEA FUE UN POTENCIAL HOGAR NACIONAL PARA JUDÍOS
JUEVES 16 DE MAYO DE 2024
POR: Jaime Spitscovsky
Crimea se ha destacado a lo largo de la historia por representar una zona estratégica. Es la salida al importante Mar Negro, cuyas aguas bañan las costas de dos gigantes, el ruso y el turco. Zares y sultanes libraron guerras para asegurarse también un territorio con suelo cultivable. En 1783,
Catalina la Grande impuso el control ruso sobre la región derrotando a sus rivales otomanos.
Siete décadas después, estalló la Guerra de Crimea, que involucró al sur de Rusia y se extendió a los Balcanes. En ese conflicto, el imperio ruso intentó expandir su hegemonía avanzando contra el decadente poder otomano, pero tuvo que enfrentar una reacción responsable de unir a británicos, franceses e italianos. El zar Nicolás I fue testigo del fracaso de la empresa militar, que se hizo famosa como una de las primeras “guerras modernas”, con un uso intenso de ferrocarriles y telégrafos.
A pesar de la derrota, que varios historiadores catalogan como el inicio de la decadencia de los zares que desembocaría en la Revolución Bolchevique de 1917, el imperio ruso mantuvo bajo su dominio la península de Crimea. En la región de clima templado, la presencia judía, registrada hace casi veinte siglos, comenzó a aumentar a partir de 1791, tras el permiso zarista para el asentamiento de judíos.
Los pogromos de 1881 y 1882 en otras zonas del imperio ruso impulsaron la llegada de judíos a Crimea, atraídos también por la perspectiva de que la región se convirtiera en un centro de producción y exportación agrícola. La discriminación también fue menos intensa que en zonas del imperio ruso, como Ucrania o Bielorrusia, escenario histórico de Shttels, el típico pueblo judío de Europa del Este. La vida comunitaria en la península se intensificó a partir de finales del siglo XIX, con la organización de la vida religiosa y cultural. En 19 había allí más de 1897 judíos, alrededor del 28% de la población.
En aquella época florecía el movimiento sionista, que encontró en Crimea una comunidad interesada en participar activamente en el sueño de reconstruir el Estado judío. Una de las figuras más importantes de la historia del sionismo, Joseph Trumpeldor, buscó esas tierras a orillas del Mar Negro para formar jóvenes interesados en aprender técnicas agrícolas que serían fundamentales para la creación de comunidades judías en la Tierra de Israel. , entonces dominada por el Imperio Otomano. Trumpeldor, nacido en Rusia, murió en 1920, en la batalla por defender Tel Hai, una comunidad pionera situada en Galilea, a menudo llamada “parte de la Nueva Rusia”, porque fue conquistada por el imperio recién a finales del siglo XVIII. Crimea no escapó a la agitación y la violencia que asolaron la región durante la guerra civil que siguió a la revolución bolchevique de 18.
Los comunistas liderados por Vladimir Lenin enfrentaron la resistencia del antiguo régimen zarista, y la península del Mar Negro fue testigo de algunas de las batallas más sangrientas. También se produjo un importante éxodo de población civil. Después de alcanzar su pico demográfico, con 1917 mil miembros, la comunidad judía vio su tamaño reducido a la mitad, durante el conflicto final entre rojos y blancos, en 60.
El fin del enfrentamiento representó un nuevo impulso para la presencia judía en Crimea. La derrota de los restos del zarismo no significó estabilidad en los dominios bolcheviques, y muchos judíos del interior de Ucrania buscaron refugio en el sur de la península, esperando la consolidación del régimen comunista o en la ruta hacia alia, esperando la oportunidad de emigrar a la Tierra de Israel.
Entre 1922 y 1929, la parte norte de Crimea albergó tres comunas judías.
La década de 1920 vivió momentos fundamentales para la historia judía en la península. El agrónomo estadounidense Joseph Rosen, de origen judío, propuso al gobierno soviético reubicar a los judíos afectados por los pogromos en zonas de Ucrania, en el suelo fértil y el clima más suave de Crimea. The Joint, una organización judía de asistencia humanitaria, financiaría la empresa.
El Kremlin aprobó la idea. Imaginó que así ganaría fuerza en focos de resistencia anticomunista en Crimea, donde los tártaros, habitantes de la región desde la invasión mongola en la Alta Edad Media, así como los ucranianos y descendientes de alemanes, ensayaban movimientos nacionalistas contra el poder soviético. El poderoso Politburó, máximo órgano de decisión del Partido Comunista de la URSS, aprobó, en 1923, la creación de la Región Autónoma Judía de Crimea. Meses después, la dirección bolchevique revisó la decisión y, para la “cuestión judía”, optó por diseñar una región en la lejana Birobidjan, cercana a Siberia y a la frontera con China.
Crimea, sin embargo, no abandonó el mapa conjunto. La organización recaudó recursos de filántropos judíos, como Julius Rosenwald, un empresario famoso por su participación en la historia de Sears, Roebuck & Co., para habilitar granjas colectivas judías en suelo soviético. El censo oficial de 1939 indicó que más de 65 judíos vivían en la península (casi el 6% de la población), de los cuales 20 se encontraban en colonias agrícolas.
Los nombres de las iniciativas revelaban la riqueza lingüística y las diferentes influencias ideológicas que lograron coexistir en medio de la agitación de los años 1930. Fueron Pobeda (victoria, en ruso), Fraylebn (vida libre, en yiddish) y Yidendorf (pueblo judío, en yiddish), etiquetas más inspiradoras para los judíos comunistas que los nombres Achdut (unidad, en hebreo) y Herut (libertad, en hebreo), ciertamente más apreciados por quienes soñaban con hacer alia.
El profesor de la Universidad de Michigan, Jeffrey Veidlinger, recordó, en un texto reciente publicado en el sitio web Tablet Magazine, que una de las canciones yiddish más famosas del período soviético comienza con el verso “De camino a Sebastopol, no lejos de Simferopol”. ”, referencias a dos de las ciudades más importantes de Crimea. La canción celebra una granja colectiva judía en la localidad de Dzhankoy y habla de los “logros de la sovietización”, además de resaltar la transformación de los comerciantes judíos en agricultores. La propaganda del Kremlin buscaba sentar las bases de un régimen impuesto por el estalinismo.
Desde Moscú, el dictador Josef Stalin prefirió la opción Birobidzhan para la “cuestión judía”. Pero en Crimea los judíos comunistas no renunciaron a llevar a la península la propuesta de una región en la que ganarían autonomía, incluso bajo el paraguas rojo.
En 1941, para sorpresa de Stalin, los nazis invadieron la URSS, rompiendo un pacto de no agresión firmado dos años antes. Adolf Hitler quería mantener en silencio el frente oriental mientras avanzaba hacia Europa occidental. El dictador soviético estimó que podría compartir el botín de los imperios británico y francés con su enemigo ideológico. Interesados en la agricultura de Ucrania y en el petróleo del Cáucaso, fundamentales para la estrategia de guerra de Berlín, los hitlerianos rompieron el pacto y se sumergieron en el suelo del imperio fundado por Lenin.
El acercamiento de la barbarie nazi llevó a los judíos a buscar refugio en lugares del este de la URSS, llegando, por ejemplo, a Kazajstán y Uzbekistán, en Asia Central. Allí reorganizaron sus granjas colectivas. Muchos regresaron al frente para luchar en el Ejército Rojo. En 1944, los nazis fueron derrotados en la península de Crimea, tras la masacre de unos 40 judíos en la península.
La victoria sobre el nazismo significó el inicio de una nueva etapa de atrocidades en la región. El régimen estalinista deportó a 180 tártaros de Crimea a Asia Central, acusados de colaborar con el invasor hitleriano. En castigo colectivo, se estima que casi el 50% de las víctimas murieron de hambre y enfermedades durante el desplazamiento. Recién en 1967, el Partido Comunista de la URSS rehabilitó a la población castigada, pero mantuvo restricciones a su regreso a la península. Tales límites duraron hasta los últimos días de la Unión Soviética, que se desintegró en 1991.
Durante el período estalinista, Crimea también estuvo presente en una tragedia para el pueblo judío.
El capítulo comienza cuando el líder Salomon Mikhoels, del Comité Judío Antifascista, se reunió con el canciller soviético Vyacheslav Molotov para revivir la idea de crear una región de autonomía judía en la Crimea de posguerra. Mikhoels había regresado de un viaje a Estados Unidos, donde, a instancias de Stalin, se esforzó por recaudar fondos para el esfuerzo bélico del Kremlin.
Exponente del teatro yiddish, Mikhoels fue al encuentro de Molotov acompañado del poeta Yitzik Fefer, miembro del Comité Judío Antifascista. Los dos abandonaron la reunión convencidos del apoyo de Molotov a la idea, que fue respaldada por el Joint. Luego enviaron la propuesta por escrito a Josef Stalin.
Cometieron un trágico error. El dictador soviético albergaba la paranoia de que los soviéticos que habían entrado en contacto con el enemigo pudieran ser espías. Mikhoels encaja en la categoría, debido al viaje a Estados Unidos. Además, el popular actor y director se había atrevido a diseñar una propuesta para la “cuestión judía” con el apoyo de la comunidad judía norteamericana. Stalin, poco después de la Segunda Guerra Mundial, expresó la creencia de que un conflicto armado con Estados Unidos sería inevitable y en un futuro próximo. Y, en la visión estalinista, “los judíos conspirarían a favor del enemigo”.
Una ola de antisemitismo arrasó la URSS. Salomon Mikhoels fue asesinado el 12 de enero de 1948. Su cuerpo fue colocado debajo de un coche para simular un atropello. La furia estalinista detuvo al poeta Fefer. Fue ejecutado en 1952, en la prisión de Lubyanka, sede del NKVD, predecesor del KGB.
Aquel 12 de agosto, que pasó a la historia como la Noche de los Poetas Asesinados, también fueron asesinados doce intelectuales judíos más, como Dovid Hofshteyn, Benjamin Zuskin, Peretz Markish y Leyb Kvitko. La persecución continuó con otra invención del estalinismo: el complot de los médicos.
El Kremlin acusó a varios médicos, la mayoría judíos, de intentar envenenar a los líderes soviéticos. Stalin murió el 5 de marzo de 1953, antes de que finalizara el falso juicio. Luego los acusados fueron puestos en libertad. Al año siguiente, Nikita Khruschev, sucesor de Stalin, transfirió el control de Crimea de Rusia a Ucrania. En ese momento, parecía un cambio cosmético, ya que el fin de la Unión Soviética no estaba en el horizonte. Al contrario. El régimen comunista pareció reforzar su control sobre suelo ruso y ucraniano, viniendo con mano de hierro desde Moscú.
Sin embargo, en 1991, la URSS se desintegró y el imperio creado por Lenin dio paso a 15 países independientes, entre ellos Rusia, el mayor de todos, y Ucrania. Y, en marzo de 2014, el presidente Vladimir Putin, luego de que Ucrania comenzara a alejarse de la órbita de influencia de Moscú, volvió a anexarse la península de Crimea, bajo el argumento de que el 60% de los habitantes son rusos y que “corrigía el error histórico de Jruschov”. " Actualmente viven en la península unos 17 judíos. Y observan con preocupación la agitación en la región y las amenazas antisemitas.
Recientemente, antes de la anexión rusa, la sinagoga de Simferopol fue pintada con graffitis con la inscripción “Muerte a los judíos”. Putin ha dicho que combatirá el antisemitismo y otras formas de intolerancia en Crimea. Es extremadamente importante monitorear cuidadosamente una región con una larga historia de guerras, tragedias y muertes.
JAIME SPTIZCOVSKY, fue editor internacional y corresponsal de Folha de S. Paulo en Moscú y Beijing.
www.enlacejudio.com
JUEVES 16 DE MAYO DE 2024
POR: Jaime Spitscovsky
Pivote de una de las crisis internacionales más relevantes de las últimas décadas, la península de Crimea, anexada en marzo por Rusia tras seis décadas de control por Ucrania, evoca varios momentos importantes de la historia judía.
La presencia comunitaria se remonta al siglo I (EC), y la región sirvió de refugio a judíos que huían de los pogromos de la época zarista, fue escenario de proyectos de formación agrícola para el movimiento sionista y sirvió de pretexto para uno de los momentos más dramáticos. del antisemitismo soviético. El dictador Josef Stalin fabricó la paranoia de que Crimea serviría para crear el separatismo judío, con el apoyo del archienemigo Estados Unidos.Crimea se ha destacado a lo largo de la historia por representar una zona estratégica. Es la salida al importante Mar Negro, cuyas aguas bañan las costas de dos gigantes, el ruso y el turco. Zares y sultanes libraron guerras para asegurarse también un territorio con suelo cultivable. En 1783,
Catalina la Grande impuso el control ruso sobre la región derrotando a sus rivales otomanos.
Siete décadas después, estalló la Guerra de Crimea, que involucró al sur de Rusia y se extendió a los Balcanes. En ese conflicto, el imperio ruso intentó expandir su hegemonía avanzando contra el decadente poder otomano, pero tuvo que enfrentar una reacción responsable de unir a británicos, franceses e italianos. El zar Nicolás I fue testigo del fracaso de la empresa militar, que se hizo famosa como una de las primeras “guerras modernas”, con un uso intenso de ferrocarriles y telégrafos.
A pesar de la derrota, que varios historiadores catalogan como el inicio de la decadencia de los zares que desembocaría en la Revolución Bolchevique de 1917, el imperio ruso mantuvo bajo su dominio la península de Crimea. En la región de clima templado, la presencia judía, registrada hace casi veinte siglos, comenzó a aumentar a partir de 1791, tras el permiso zarista para el asentamiento de judíos.
Los pogromos de 1881 y 1882 en otras zonas del imperio ruso impulsaron la llegada de judíos a Crimea, atraídos también por la perspectiva de que la región se convirtiera en un centro de producción y exportación agrícola. La discriminación también fue menos intensa que en zonas del imperio ruso, como Ucrania o Bielorrusia, escenario histórico de Shttels, el típico pueblo judío de Europa del Este. La vida comunitaria en la península se intensificó a partir de finales del siglo XIX, con la organización de la vida religiosa y cultural. En 19 había allí más de 1897 judíos, alrededor del 28% de la población.
En aquella época florecía el movimiento sionista, que encontró en Crimea una comunidad interesada en participar activamente en el sueño de reconstruir el Estado judío. Una de las figuras más importantes de la historia del sionismo, Joseph Trumpeldor, buscó esas tierras a orillas del Mar Negro para formar jóvenes interesados en aprender técnicas agrícolas que serían fundamentales para la creación de comunidades judías en la Tierra de Israel. , entonces dominada por el Imperio Otomano. Trumpeldor, nacido en Rusia, murió en 1920, en la batalla por defender Tel Hai, una comunidad pionera situada en Galilea, a menudo llamada “parte de la Nueva Rusia”, porque fue conquistada por el imperio recién a finales del siglo XVIII. Crimea no escapó a la agitación y la violencia que asolaron la región durante la guerra civil que siguió a la revolución bolchevique de 18.
Los comunistas liderados por Vladimir Lenin enfrentaron la resistencia del antiguo régimen zarista, y la península del Mar Negro fue testigo de algunas de las batallas más sangrientas. También se produjo un importante éxodo de población civil. Después de alcanzar su pico demográfico, con 1917 mil miembros, la comunidad judía vio su tamaño reducido a la mitad, durante el conflicto final entre rojos y blancos, en 60.
El fin del enfrentamiento representó un nuevo impulso para la presencia judía en Crimea. La derrota de los restos del zarismo no significó estabilidad en los dominios bolcheviques, y muchos judíos del interior de Ucrania buscaron refugio en el sur de la península, esperando la consolidación del régimen comunista o en la ruta hacia alia, esperando la oportunidad de emigrar a la Tierra de Israel.
Entre 1922 y 1929, la parte norte de Crimea albergó tres comunas judías.
La década de 1920 vivió momentos fundamentales para la historia judía en la península. El agrónomo estadounidense Joseph Rosen, de origen judío, propuso al gobierno soviético reubicar a los judíos afectados por los pogromos en zonas de Ucrania, en el suelo fértil y el clima más suave de Crimea. The Joint, una organización judía de asistencia humanitaria, financiaría la empresa.
El Kremlin aprobó la idea. Imaginó que así ganaría fuerza en focos de resistencia anticomunista en Crimea, donde los tártaros, habitantes de la región desde la invasión mongola en la Alta Edad Media, así como los ucranianos y descendientes de alemanes, ensayaban movimientos nacionalistas contra el poder soviético. El poderoso Politburó, máximo órgano de decisión del Partido Comunista de la URSS, aprobó, en 1923, la creación de la Región Autónoma Judía de Crimea. Meses después, la dirección bolchevique revisó la decisión y, para la “cuestión judía”, optó por diseñar una región en la lejana Birobidjan, cercana a Siberia y a la frontera con China.
Crimea, sin embargo, no abandonó el mapa conjunto. La organización recaudó recursos de filántropos judíos, como Julius Rosenwald, un empresario famoso por su participación en la historia de Sears, Roebuck & Co., para habilitar granjas colectivas judías en suelo soviético. El censo oficial de 1939 indicó que más de 65 judíos vivían en la península (casi el 6% de la población), de los cuales 20 se encontraban en colonias agrícolas.
Los nombres de las iniciativas revelaban la riqueza lingüística y las diferentes influencias ideológicas que lograron coexistir en medio de la agitación de los años 1930. Fueron Pobeda (victoria, en ruso), Fraylebn (vida libre, en yiddish) y Yidendorf (pueblo judío, en yiddish), etiquetas más inspiradoras para los judíos comunistas que los nombres Achdut (unidad, en hebreo) y Herut (libertad, en hebreo), ciertamente más apreciados por quienes soñaban con hacer alia.
El profesor de la Universidad de Michigan, Jeffrey Veidlinger, recordó, en un texto reciente publicado en el sitio web Tablet Magazine, que una de las canciones yiddish más famosas del período soviético comienza con el verso “De camino a Sebastopol, no lejos de Simferopol”. ”, referencias a dos de las ciudades más importantes de Crimea. La canción celebra una granja colectiva judía en la localidad de Dzhankoy y habla de los “logros de la sovietización”, además de resaltar la transformación de los comerciantes judíos en agricultores. La propaganda del Kremlin buscaba sentar las bases de un régimen impuesto por el estalinismo.
Desde Moscú, el dictador Josef Stalin prefirió la opción Birobidzhan para la “cuestión judía”. Pero en Crimea los judíos comunistas no renunciaron a llevar a la península la propuesta de una región en la que ganarían autonomía, incluso bajo el paraguas rojo.
En 1941, para sorpresa de Stalin, los nazis invadieron la URSS, rompiendo un pacto de no agresión firmado dos años antes. Adolf Hitler quería mantener en silencio el frente oriental mientras avanzaba hacia Europa occidental. El dictador soviético estimó que podría compartir el botín de los imperios británico y francés con su enemigo ideológico. Interesados en la agricultura de Ucrania y en el petróleo del Cáucaso, fundamentales para la estrategia de guerra de Berlín, los hitlerianos rompieron el pacto y se sumergieron en el suelo del imperio fundado por Lenin.
El acercamiento de la barbarie nazi llevó a los judíos a buscar refugio en lugares del este de la URSS, llegando, por ejemplo, a Kazajstán y Uzbekistán, en Asia Central. Allí reorganizaron sus granjas colectivas. Muchos regresaron al frente para luchar en el Ejército Rojo. En 1944, los nazis fueron derrotados en la península de Crimea, tras la masacre de unos 40 judíos en la península.
La victoria sobre el nazismo significó el inicio de una nueva etapa de atrocidades en la región. El régimen estalinista deportó a 180 tártaros de Crimea a Asia Central, acusados de colaborar con el invasor hitleriano. En castigo colectivo, se estima que casi el 50% de las víctimas murieron de hambre y enfermedades durante el desplazamiento. Recién en 1967, el Partido Comunista de la URSS rehabilitó a la población castigada, pero mantuvo restricciones a su regreso a la península. Tales límites duraron hasta los últimos días de la Unión Soviética, que se desintegró en 1991.
Durante el período estalinista, Crimea también estuvo presente en una tragedia para el pueblo judío.
El capítulo comienza cuando el líder Salomon Mikhoels, del Comité Judío Antifascista, se reunió con el canciller soviético Vyacheslav Molotov para revivir la idea de crear una región de autonomía judía en la Crimea de posguerra. Mikhoels había regresado de un viaje a Estados Unidos, donde, a instancias de Stalin, se esforzó por recaudar fondos para el esfuerzo bélico del Kremlin.
Exponente del teatro yiddish, Mikhoels fue al encuentro de Molotov acompañado del poeta Yitzik Fefer, miembro del Comité Judío Antifascista. Los dos abandonaron la reunión convencidos del apoyo de Molotov a la idea, que fue respaldada por el Joint. Luego enviaron la propuesta por escrito a Josef Stalin.
Cometieron un trágico error. El dictador soviético albergaba la paranoia de que los soviéticos que habían entrado en contacto con el enemigo pudieran ser espías. Mikhoels encaja en la categoría, debido al viaje a Estados Unidos. Además, el popular actor y director se había atrevido a diseñar una propuesta para la “cuestión judía” con el apoyo de la comunidad judía norteamericana. Stalin, poco después de la Segunda Guerra Mundial, expresó la creencia de que un conflicto armado con Estados Unidos sería inevitable y en un futuro próximo. Y, en la visión estalinista, “los judíos conspirarían a favor del enemigo”.
Una ola de antisemitismo arrasó la URSS. Salomon Mikhoels fue asesinado el 12 de enero de 1948. Su cuerpo fue colocado debajo de un coche para simular un atropello. La furia estalinista detuvo al poeta Fefer. Fue ejecutado en 1952, en la prisión de Lubyanka, sede del NKVD, predecesor del KGB.
Aquel 12 de agosto, que pasó a la historia como la Noche de los Poetas Asesinados, también fueron asesinados doce intelectuales judíos más, como Dovid Hofshteyn, Benjamin Zuskin, Peretz Markish y Leyb Kvitko. La persecución continuó con otra invención del estalinismo: el complot de los médicos.
El Kremlin acusó a varios médicos, la mayoría judíos, de intentar envenenar a los líderes soviéticos. Stalin murió el 5 de marzo de 1953, antes de que finalizara el falso juicio. Luego los acusados fueron puestos en libertad. Al año siguiente, Nikita Khruschev, sucesor de Stalin, transfirió el control de Crimea de Rusia a Ucrania. En ese momento, parecía un cambio cosmético, ya que el fin de la Unión Soviética no estaba en el horizonte. Al contrario. El régimen comunista pareció reforzar su control sobre suelo ruso y ucraniano, viniendo con mano de hierro desde Moscú.
Sin embargo, en 1991, la URSS se desintegró y el imperio creado por Lenin dio paso a 15 países independientes, entre ellos Rusia, el mayor de todos, y Ucrania. Y, en marzo de 2014, el presidente Vladimir Putin, luego de que Ucrania comenzara a alejarse de la órbita de influencia de Moscú, volvió a anexarse la península de Crimea, bajo el argumento de que el 60% de los habitantes son rusos y que “corrigía el error histórico de Jruschov”. " Actualmente viven en la península unos 17 judíos. Y observan con preocupación la agitación en la región y las amenazas antisemitas.
Recientemente, antes de la anexión rusa, la sinagoga de Simferopol fue pintada con graffitis con la inscripción “Muerte a los judíos”. Putin ha dicho que combatirá el antisemitismo y otras formas de intolerancia en Crimea. Es extremadamente importante monitorear cuidadosamente una región con una larga historia de guerras, tragedias y muertes.
JAIME SPTIZCOVSKY, fue editor internacional y corresponsal de Folha de S. Paulo en Moscú y Beijing.
Cuando Crimea fue un potencial hogar nacional para judíos
JEFFREY VEIDLINGER Enlace Judío México | Muchos judíos vivieron en el área desde tiempos antiguos, y líderes desde Catalina la Grande hasta Stalin alentaron su asentamiento allí. La situación de la península antes del conflicto con Rusia. “Camino a Sebastopol, no muy lejos de Simferopol”, así...
www.enlacejudio.com¿Por qué Stalin creó un estado judío en los confines de Siberia?
HISTORIA
20 OCTUBRE 2017
OLEG YEGÓROV
En la década de 1920, Iósif Stalin apoyó a los judíos soviéticos creándoles una patria. La Región Autónoma Judía, sin embargo, resultó ser un fracaso, en gran parte porque está ubicada en una de las zonas más remotas del Lejano Oriente. Sin embargo, a pesar de que los judíos componen solo alrededor del 1% de la población, todavía existe.
El comienzo del siglo XX fue un momento difícil para los judíos rusos, a quienes se les permitió vivir solo en la llamada Zona de Asentamiento y a menudo se enfrentaron a violentos pogromos. Por ejemplo, alrededor de 800 personas murieron en 1905 durante ataques relacionados con disturbios políticos.
La Zona de Asentamiento fue abolida después de la Revolución de Febrero de 1917, pero como todas las demás nacionalidades, los judíos sufrieron terriblemente durante la Guerra Civil (1918-1921) cuando facciones militares de todos lados les robaron, hostigaron y asesinaron con impunidad.
Alrededor de 200.000 judíos murieron durante la guerra civil, según las estadísticas. Cuando volvió la paz y el poder soviético se consolidó, el gobierno comenzó a preguntarse: ¿cómo manejar "la cuestión judía"?
Refugiados judíos en el aire libre en Rusia.
Elecciones de Stalin
Iósif Stalin, quien concentró todo el poder en sus manos en 1924, era considerado un antisemita. Sin embargo, negó enérgicamente tales afirmaciones y llamó al antisemitismo "un remanente del canibalismo". Sin embargo, sintió que había que hacer algo con los judíos soviéticos.Después de la Revolución de Octubre, el comercio y la artesanía a pequeña escala (las principales ocupaciones de los judíos) fueron vistos negativamente por razones de clase. Entonces, el gobierno planeó convertir a los judíos en campesinos.
Stalin estaba ansioso por hacer que la población judía dispersa por todo el país viviera en un territorio claramente definido y con autonomía nacional, algo de lo que gozaban muchas otras nacionalidades soviéticas. Además de ayudar a resolver problemas domésticos, la creación de un "sionismo socialista" especial para los judíos soviéticos también ayudaría a Moscú a competir con el proyecto sionista de Palestina, que estaba cobrando impulso en este momento. ¿Pero dónde colocar esta "Tierra Prometida" soviética?
La California crimea
El primer intento se llevó a cabo en 1926, cuando Moscú anunció el apoyo a la fundación de una región autónoma judía en Crimea, donde se trasladarían unas 96.000 familias judías.El proyecto adquirió una dimensión internacional cuando en 1929 la URSS firmó un acuerdo con el American Jewish Joint Distribution Committee, una organización de ayuda judía con sede en Nueva York. Donó 1,5 millones de dólares al año para financiar el reasentamiento judío de la "California crimea".
La URSS comenzó a equipar comunas en Crimea para que los judíos vivieran allí. La cosa empezó bien: se crearon varias comunas y allí se trabajaron con éxito plantando semillas y criando ganado. Sin embargo, pronto surgieron problemas: algunos grupos locales, envidiosos de los bien financiados judíos de Crimea, comenzaron pogromos y crearon serios disturbios en la península.
Plan B
Insatisfecho por esta situación, Stalin cerró lentamente la "California crimea" e ideó un nuevo plan: trasladar a los judíos a zonas remotas de Siberia, donde había mucha tierra y pocas razones para entablar conflictos como los acontecidos en la península del Mar Negro.En 1928, las primeras familias judías comenzaron a mudarse a la cuenca del río Amur, cerca de un pequeño pueblo, Tíjonkaia (literalmente "Tranquilo"). Gradualmente, se transformó en la ciudad de Birobidzhán (6.000 km al este de Moscú), y se convirtió en la capital de la Región Autónoma Judía.
Birobidzhán, capital de la Región Autónoma Judía.
Serguéi Metélitsa/TASS
Las revistas judías soviéticas oficiales publicaron poemas y cuentos dedicados a esta región, que se conocería desde entonces como "la Palestina soviética", una patria largamente esperada para un pueblo sin tierra.
¿Qué salió mal?
Sin embargo, este proyecto para dar tierras a los judíos soviéticos no fue mucho más allá de colgar letreros en yiddish junto con los que estaban en lengua rusa. El viaje a Birobidzhán fue extremadamente largo y arduo, y el reasentamiento estuvo mal organizado. El estado administrativo de la región tampoco estaba claro: no era una república, sino simplemente una "región autónoma" con privilegios inciertos dentro de la región de Jabárovsk. Luego, en 1935, Stalin decidió no otorgar una autonomía real a la región, dejando a los judíos soviéticos sin estado.
Familia de granjeros en Birobidzhán, Región Autónoma Judía.
Getty Images
Además, Stalin no estaba dispuesto a permitir judíos del exterior se mudaran allí, incluso en la década de 1930, cuando muchos hebreos intentaban escapar de los países europeos amenazados por los nazis. Además, el líder soviético ejecutó a muchos de los funcionarios judíos de la región tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial.
Situación presente
Con la fundación del Estado de Israel en 1948, los judíos tuvieron un lugar mucho más atractivo que trasladarse a una región remota del norte de Asia. Además, Israel se convirtió pronto en un adversario político de la URSS, por lo que, hasta su muerte, Stalin fue escéptico en cuanto a apoyar a los judíos."El mismo Stalin arruinó la Región Autónoma Judía como un hogar nacional [del pueblo judío]", concluye Valeri Gurévich, un historiador regional en su libro sobre la historia de la región.
La región autónoma judía todavía existe, y Birobidzhan hoy tiene una población de aproximadamente 75.000. Según el censo de 2010, los judíos representan solo el 1 por ciento de la población. Casi 90 años después de que se plantease la idea, está claro que los planes para crear una "Palestina del Lejano Oriente" no tuvieron éxito.
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