La nieta del ultra francés Le Pen y un abogado argentino arman una escuela para la nueva derecha en España

Registrado
17 Oct 2019
Mensajes
5.590
Calificaciones
46.629
Ubicación
Suiza
Nieta de Le Pen desea abrir escuela de derechas en Madrid



“¡Elige liderar!”. Tras el reclamo está el Instituto Superior de Sociología, Economía y Política (ISSEP), una escuela “para formar a las élites del futuro” fundada en 2018 en Lyon por la francesa Marion Maréchal, nieta del líder ultra Jean-Marie Le Pen y quien aspira a formar una alianza de fuerzas conservadoras en Europa. En octubre abrirá una nueva sede en Madrid, un desembarco ligado al crecimiento de VOX, el partido de extrema derecha que ha irrumpido en el Congreso español como tercera fuerza política. ¿Cuáles son sus objetivos?

“Nuestra finalidad no es la de formatear inteligencias para que tengan una visión única como ocurre con los sistemas totalitarios”, dice a Infobae en una entrevista a través de un cuestionario escrito el abogado francés de origen argentino Santiago Muzio, quien dirige la sede del ISSEP en Madrid.

Al respecto de su biografía, Muzio explica: “Soy franco-argentino. Una mezcla extraña de mundos muy próximos y muy diferentes al mismo tiempo. Abogado en Francia y en Argentina. Casado y padre de cinco hijos. Por mi formación y experiencia profesional, he estado desde hace mucho tiempo tratando de crear lazos entre el mundo hispanoamericano y Francia”.

Considera que las universidades en Europa occidental se han convertido en “un campo de batalla ideológico” donde “florecen teorías importadas” de Estados Unidos como “el neofeminismo, cuestiones de género o inmigración”.

Marion Maréchal es la voz de una nueva derecha alternativa europea que ataca “la dictadura de lo políticamente correcto, la globalización y el multiculturalismo” mientras reivindica la identidad de las regiones, las raíces cristianas del continente y advierte de la “peligrosa islamización” de las sociedades.

Maréchal enterró el apellido Le Pen en 2017, cuando dejó en barbecho su carrera política por su distanciamiento ideológico con su tía Marine, líder de Reagrupación Nacional (el antiguo Frente Nacional que fundara su abuelo). Tenía sólo 27 años y ya era la diputada más joven de Francia, donde los analistas asumen que regresará en el futuro con la ambición de presidir el país.

Con un discurso bien preparado y una gran capacidad oratoria, aspira a lograr “un eje latino” en el sur de Europa que conecte con países del este donde estas ideas han tenido éxito en las urnas como Hungría y Polonia.

En ese plan anunciado en febrero durante la Conferencia del Conservadurismo Nacional de Roma (una reunión entre líderes de la nueva derecha), la apertura del ISSEP en Madrid juega un papel estratégico. No es casual que coincida con la influencia creciente de VOX en la sociedad española, pues apenas un par de años atrás Marion Maréchal aseguró públicamente que España no estaba “madura” para un proyecto como el suyo.

“No hay ningún lazo con VOX ni con algún otro partido”, asegura Santiago Muzio.

Sin embargo, la idea de ampliar la escuela más allá de Francia, y apostar por España, surgió tras el encuentro de Marion Maréchal con Gabriel Ariza, uno de los estrategas de comunicación de VOX. Este periodista es uno de los hombres de confianza del líder del partido ultra español, Santiago Abascal. Otro nombre que aparece ligado al ISSEP es el del comunicador Kiko Méndez-Monasterio, también del círculo de influencia de la formación política española.

Sangre nueva en las élites

La apertura del ISSEP en Francia hace un par de años generó cierta controversia porque, más allá de Marion Maréchal, en su equipo había nombres como el político británico Raheem Kassam, miembro del UKIP de Nigel Farage (uno de los artífices del Brexit), y el historiador ruso Oleg Sokolov, quien el año pasado reconoció haber degollado y descuartizado a su novia de 24 años, un escándalo tras el que fue apartado de la escuela.

En Francia ofrece un máster de dos años enfocado en la política y los negocios, pero también en materias como “el arte de la desinformación” o “historia y estrategia militar”. Cuesta 5.000 euros anuales con hasta 13 horas de clases por semana. En España, según confirman a Infobae desde el ISSEP, ya han recibido 150 postulaciones para los 24 cupos disponibles, pese a que todavía no cuentan con una convalidación como título oficial.


Aunque niegue su relación con VOX, su mensaje coincide en varios puntos hasta casi fundirse. “La clase dirigente actual de la Europa occidental se parece a una casta. Se necesita sangre nueva en las élites”, asegura Muzio.

Denuncia una “persecución” contra la comunidad cristiana en el mundo. “Soy católico, por lo cual la situación de mis hermanos cristianos, muchas veces silenciada, me preocupa”.

Y lamenta que “hoy en día es complicado” hablar del Islam, “ya que rápidamente se olvidan los matices y se aplican todas las caricaturas posibles. Existe en Francia el desarrollo de un Islam radical y su contraparte: el terrorismo yihadista. Cientos de franceses han muerto en los últimos años. ¡Afirmar eso no significa querer atacar a los musulmanes o a toda una comunidad!”.

La batalla de ideas

Tras la crisis económica de 2008 España fue uno de los pocos países de Europa donde no surgió un partido de extrema derecha con un apoyo relevante en las urnas.

Distintos teóricos trataron de explicar entonces la singularidad española: la herencia del franquismo (una de las dictaduras más tardías de Occidente); la capacidad del PP, el partido conservador mayoritario, para aglutinar un arco amplio de la derecha, o su posición geográfica, como nexo entre África y Europa y vaso comunicante con América a través del océano Atlántico.

“Lo que sucede es que en España gobernaba el PSOE, un partido supuestamente de centro izquierda, que se considera socialista, y fue quien aplicó los recortes y la receta de la austeridad impuesta desde la Unión Europea. Eso dejó un vacío entre el electorado, pero no por la derecha, sino por la izquierda”, dice a Infobae el experto en populismo Lluis de Nadal de la Universidad de Columbia.

Gabriel Ariza y Kiko Méndez Monasterio, doz voces influyentes en VOX,  junto a Marion Maréchal en la sede del ISSEP.


Gabriel Ariza y Kiko Méndez Monasterio, doz voces influyentes en VOX, junto a Marion Maréchal en la sede del ISSEP.

Ese hueco lo aprovechó la formación de izquierdas Podemos, hoy en el gobierno de coalición junto a un renovado PSOE, que apostó por un líder joven como Pedro Sánchez. Sin embargo, algo sucedió en los años siguientes para que VOX se convirtiera en un actor político relevante en España.

Para Lluis de Nadal, esa brecha fue causada por la crisis independentista en Cataluña. “Una parte del electorado que tradicionalmente había votado al PP se mostró descontento con su líder Mariano Rajoy por no aplicar más mano dura contra los independentistas. Ahí fue VOX donde encontró su lugar”.

Desde entonces el partido de Santiago Abascal, que lidera en los juzgados las querellas contra el proceso secesionista catalán, ha ido incorporando a su discurso nacional diversas ideas vinculadas con la nueva derecha global. Por eso conecta con movimientos como el de Marion Maréchal, quien ha manifestado en varias ocasiones que la derecha debe arrebatar a la izquierda la hegemonía cultural en el espacio público y librar esa batalla de ideas.

“En una sociedad cambiante, donde algunos ciudadanos no encuentran su lugar y están preocupados por el futuro, funcionan muy bien ciertos mensajes, como el de recuperar un pasado glorioso. Es el modelo que ha exportado Trump a otros países como el Brasil de Bolsonaro o la Italia de Salvini, dirigiéndose a ese hombre blanco heterosexual que habría perdido sus antiguos privilegios”, reflexiona Lluis de Nadal.

Desde el ISSEP confirman a Infobae que tienen “una vocación internacional” y no descartan ampliar sus sedes. Por el momento la de Lyon y Madrid son las únicas, aunque tienen convenios con la escuela libanesa USEK y la Universidad de San Petersburgo, en Rusia. El objetivo, como ha manifestado en varias ocasiones Marion Maréchal, es unir a las nuevas fuerzas de la derecha europea y amplificar su influencia con su red de escuelas.

A Santiago Muzio le gustaría extender la formación del ISSEP en América Latina, ante el temor de que se convierta en un paraíso bolivariano.


A Santiago Muzio le gustaría extender la formación del ISSEP en

América Latina, ante el temor de que se convierta en "un paraíso bolivariano".

Respecto a un salto del ISSEP a América Latina, Santiago Muzio asegura que “si se presentan oportunidades las estudiaremos con mucho gusto”. Menciona referentes intelectuales en su país de origen, como los argentinos Agustín Laje y Nicolás Márquez, y advierte sobre “un verdadero riesgo que la región se convierta en una especie de paraíso bolivariano”.

“Veremos a dónde lleva eso, por el momento el antiguo asesor de Trump, Steve Bannon, lleva un tiempo intentándolo en Europa, como se muestra en el documental de Netflix ‘El gran manipulador’, y aún no ha tenido demasiado éxito. El problema es que gran parte de estos partidos son muy nacionalistas y eso no encaja bien a la hora de crear lazos internacionales”, opina el experto de la Universidad de Columbia.

En el caso de España cree que VOX intentará ampliar a sus votantes apelando a los trabajadores ahora que el país empieza a sufrir las consecuencias económicas de la emergencia sanitaria del Covid19. “Es un plan similar al del Frente Nacional en Francia, por ejemplo”, dice Nadal. Mientras desde la nueva sede del ISSEP en Madrid aspiran a formar a los que deberán liderar esa estrategia para alcanzar el poder.

 

Registrado
26 Jun 2017
Mensajes
7.450
Calificaciones
16.311
Mucho se están metiendo en política los argentinos en España y eso que la mayoría tienen apellido italiano
 
Registrado
6 Nov 2019
Mensajes
1.024
Calificaciones
4.870
Y Vasco , nena ,y Vasco , porqque Ariza ........será Aritza ( roble )
 
Registrado
26 Jun 2017
Mensajes
7.450
Calificaciones
16.311
La nieta del ultra francés Le Pen y un abogado argentino arman una escuela para la nueva derecha en España

Muzio es un apellido italiano
 

Registrado
23 Nov 2014
Mensajes
1.077
Calificaciones
1.547
Y Vasco , nena ,y Vasco , porqque Ariza ........será Aritza ( roble )

Ariza
Heráldica del apellido Ariza
Este apellido tomó el nombre de la villa de Ariza en el partido judicial de Ateca (Zaragoza), en la que tuvo su primitivo solar. Algunas de sus ramas se extendieron a Navarra, Cataluña, La Rioja y Alava. En el "Diccionario de Apellidos Españoles", podemos leer que se trata de un apellido bastante frecuente y repartido por España, pero recurrente sobre todo en Andalucía, procedente del topónimo Ariza, como ya se ha dicho.
En relación con la etimología del topónimo y apellido Ariza, en dicho "Diccionario de Apellidos Españoles", leemos que su étimo es vascoide, a juzgar por las localidades de Ariz y Arizu, en Navarra, y el apellido vasco Arizaga, todos procedentes del vasco (h)aritz, "roble".
Alejo, Diego Pablo, Domingo, Juan Antonio, Juan Felipe, Juan Jacinto, Manuel y Raimundo Javier de Ariza, todos ellos vecinos de Soto Cameros (Logroño) y de Elciego (Alava), ganaron provisión de hidalguía ante la Real Chancillería de Valladolid en 1.779. También la ganaron Cristóbal Francisco y Felipe Gregorio, vecinos de Soto Cameros, en 1.782 y 1.808, respectivamente.
Armas: según se recoge en el "Diccionario de Heráldica Aragonesa", unos Ariza aragoneses, originarios del lugar del mismo nombre, y documentados en varias poblaciones desde el siglo XVII, usaron: Escudo ajedrezado con diez puntos de oro y diez de plata.
 
Registrado
6 Nov 2019
Mensajes
1.024
Calificaciones
4.870
Mejor , mejor , todo español, estupendo !!
Veo que tienes fijación con lo Vasco ........🤔😂😂
 

Registrado
6 Nov 2019
Mensajes
1.024
Calificaciones
4.870
Ariza
Heráldica del apellido Ariza
Este apellido tomó el nombre de la villa de Ariza en el partido judicial de Ateca (Zaragoza), en la que tuvo su primitivo solar. Algunas de sus ramas se extendieron a Navarra, Cataluña, La Rioja y Alava. En el "Diccionario de Apellidos Españoles", podemos leer que se trata de un apellido bastante frecuente y repartido por España, pero recurrente sobre todo en Andalucía, procedente del topónimo Ariza, como ya se ha dicho.
En relación con la etimología del topónimo y apellido Ariza, en dicho "Diccionario de Apellidos Españoles", leemos que su étimo es vascoide, a juzgar por las localidades de Ariz y Arizu, en Navarra, y el apellido vasco Arizaga, todos procedentes del vasco (h)aritz, "roble".
Alejo, Diego Pablo, Domingo, Juan Antonio, Juan Felipe, Juan Jacinto, Manuel y Raimundo Javier de Ariza, todos ellos vecinos de Soto Cameros (Logroño) y de Elciego (Alava), ganaron provisión de hidalguía ante la Real Chancillería de Valladolid en 1.779. También la ganaron Cristóbal Francisco y Felipe Gregorio, vecinos de Soto Cameros, en 1.782 y 1.808, respectivamente.
Armas: según se recoge en el "Diccionario de Heráldica Aragonesa", unos Ariza aragoneses, originarios del lugar del mismo nombre, y documentados en varias poblaciones desde el siglo XVII, usaron: Escudo ajedrezado con diez puntos de oro y diez de plata.

De todas las maneras , no te hablaba a ti , pero encantada de aclararte que hay posibilidad de que la raíz etimológica « podría « ser vasca , como ves nada definitivo, interés ninguno 🤪
 
Registrado
23 Nov 2014
Mensajes
1.077
Calificaciones
1.547
Mejor , mejor , todo español, estupendo !!
Veo que tienes fijación con lo Vasco ........🤔😂😂

Si tu lo dices, tu si que tienes como los catalanes de apropiarte de lo de los otros pueblos Aysssssss Si Sabino estuviera, com lo que queria a los maketos y lo bien que hablaba de la mujer vasca
 
Registrado
29 Nov 2018
Mensajes
331
Calificaciones
700
Habiendo tantos representantes de la derecha en Argentina se juntan con esos dos? Really?
 
Registrado
6 Nov 2019
Mensajes
1.024
Calificaciones
4.870
Si tu lo dices, tu si que tienes como los catalanes de apropiarte de lo de los otros pueblos Aysssssss Si Sabino estuviera, com lo que queria a los maketos y lo bien que hablaba de la mujer vasca

Los vascos no tenemos la necesidad de apropiarnos de nada , tenemos de todo , y tenemos una lengua que es la más antigua de Europa , con lo cual hay muchas palabras que tienen su raíz en nuestra lengua, como Ariza , que es aritza, roble en Vasco, creo que es bastante claro, aunque no se el nivel de cultura que tú tendrás .
Estamos satisfechos con todo lo nuestro , y no intentamos aparentar nada , estamos presentes en todo el mundo por diferentes razones, y somos apreciados .......
Sabino, un gran hombre , tu que sabrás ? Lo mismo que de etimologías , solo sabes de corta pega de internet
Por cierto, no te pega nada llamarte boira , mira en internet , es niebla en catalán .
 
Registrado
23 Nov 2014
Mensajes
1.077
Calificaciones
1.547
Los vascos no tenemos la necesidad de apropiarnos de nada , tenemos de todo , y tenemos una lengua que es la más antigua de Europa , con lo cual hay muchas palabras que tienen su raíz en nuestra lengua, como Ariza , que es aritza, roble en Vasco, creo que es bastante claro, aunque no se el nivel de cultura que tú tendrás .
Estamos satisfechos con todo lo nuestro , y no intentamos aparentar nada , estamos presentes en todo el mundo por diferentes razones, y somos apreciados .......
Sabino, un gran hombre , tu que sabrás ? Lo mismo que de etimologías , solo sabes de corta pega de internet
Por cierto, no te pega nada llamarte boira , mira en internet , es niebla en catalán .

Si tu lo dices, yo te diria que fue antes el huevo o la gallina Y no, no tengo que cortar y pegar nada
 
Registrado
23 Nov 2014
Mensajes
1.077
Calificaciones
1.547
Los vascos no tenemos la necesidad de apropiarnos de nada , tenemos de todo , y tenemos una lengua que es la más antigua de Europa , con lo cual hay muchas palabras que tienen su raíz en nuestra lengua, como Ariza , que es aritza, roble en Vasco, creo que es bastante claro, aunque no se el nivel de cultura que tú tendrás .
Estamos satisfechos con todo lo nuestro , y no intentamos aparentar nada , estamos presentes en todo el mundo por diferentes razones, y somos apreciados .......
Sabino, un gran hombre , tu que sabrás ? Lo mismo que de etimologías , solo sabes de corta pega de internet
Por cierto, no te pega nada llamarte boira , mira en internet , es niebla en catalán .


Las leyes de la Corona de Castilla que protegían al indígena

‪Fernando el Católico firma las Leyes de Burgos. Nacimiento de los Derechos Humanos(27 de diciembre de 1512)‬
Las Leyes de Burgos y más tarde las Leyes Nuevas estuvieron destinadas a la protección de los indígenas. Fueron el resultado de las denuncias de los primeros misioneros y de los profundos debates que tuvieron lugar en la Junta Burgos. Este conjunto de ordenanzas, que forma parte de un extenso cuerpo de legislación indiana, fueron firmadas por el rey Fernando el Católico en 1512 y por Carlos I en 1542. Son un claro precedente del derecho internacional y un atisbo temprano del reconocimiento de los derechos humanos.

Se mandó en las Instrucciones del segundo viaje de Colon, según expliqué, no sólo la conversión de los indios, sino también la consideración y el trato a quienes desde ese momento se declaraba como personas, sujetos del derecho, que debían ser considerados «muy bien y amorosamente», castigándose «mucho a quienes les trate mal».

Ricardo Levene

Los reyes se preocuparon por la conversión y el trato justo de los amerindios. Así queda escrito en el testamento de Isabel La Católica:

“e non consientan e den lugar que los indios vezinos e moradores en las dichas Indias e tierra firme, ganadas e por ganar, reciban agravio alguno en sus personas e bienes; mas mando que sea bien e justamente tratados. E si algún agravio han rescebido, lo remedien e provean, por manera que no se exceda en cosa alguna de lo que por las Letras Apostólicas de la dicha concessión nos es inyungido e mandado.”
1. La encomienda

La primera etapa, hasta 1512, se desarrolló bajo el auspicio de las Bulas Alejandrinas, las cuales legitimaban el dominio tanto espiritual como temporal. Este poder se despliega sobre la Indias y sus pobladores. La libertad del indio se reconoce, pero bajo la condición de súbdito del príncipe cristiano. No obstante, lo que no se le reconoce es su derecho (natural) sobre sus posesiones temporales como señoríos, pues Alejandro VI otorgó a la Corona de Castilla tales tierras.

En la segunda fase de esta primera etapa se implantó el régimen de la encomienda. Con todas las controversias que supusieron las encomiendas y repartimientos, lo cierto es que el modo de producción se basó en ellas y fue determinante para la norma imperial. Por este motivo fracasaron principalmente los numerosos intentos de suprimirlas. Las encomiendas se entienden como “tributos debidos por los indios al rey y que este subroga a los encomenderos” (Insua 2018, p. 169). Así pues, un grupo de indígenas estaban obligados a retribuir en trabajo al rey a través de los encomenderos.

En la primera etapa antillana se produjeron prácticas abusivas que posteriormente se denunciaron, a pesar de la condición de hombre libre del indio y de que los encomendados no eran propiedad de los encomenderos. El primer gobernador real de La Española (tras la destitución de Colón y suceder al interino Bobadilla), Nicolás de Ovando, quien formalizaría el sistema de repartimientos y encomiendas, llegó a suspender este sistema para imponer tributos a los indios como súbditos de la Corona. Además ordenó que ningún español se sirviese de los indios sin la voluntad expresa de estos y retribuyendo su trabajo como les pareciese justo. Sin embargo, los indios huían y los españoles reconocieron que debían obligar a los indios a trabajar bajo su tutela, considerando su libertad y la remuneración debida. La encomienda fue un avance, pues era una formalidad contractual en la que se regulaba la relación existente entre los españoles y los indios. Los españoles debían dar educación y protección y los segundos debían prestar un servicio laboral al encomendero. El sistema de encomiendas y repartimientos aunque entró en crisis con las Leyes Nuevas no se abandona hasta el siglo XVIII.

Durante esta época, en estas tierras —que aún no son América— decae el control de la Corona por problemas en el continente europeo como las guerras de Italia o la crisis por la sucesión en Castilla tras la muerte de Isabel La Católica. La población indígena es forzada a trabajar masivamente y los abusos se multiplican. No obstante, las concepciones teóricas y las prácticas llevadas a cabo se van a ver alteradas.

En definitiva, las Bulas Alejandrinasjustificaron la soberanía castellana sobre las Indias. Es una suerte de teocratismo pontificio, “pues los castellanos, además de tener el dominio espiritual concedido por el papa (Real Patronato), se supone que tienen también, igualmente por donación papal, legitimidad para desarrollar sobre las Indias el dominio temporal, sin que ello suponga, por lo menos teóricamente (y aquí está el problema), la expropiación (privada) de los indios que, según mandato testamentario de a reina, y como ocurría con cualquier súbdito de la Corona, no podían ser «agraviados ni en sus vidas ni en sus bienes»” (ibíd., p. 172).

Fray Antonio Montesino. Escultura de Antonio Castellanos Basich.

2. Las leyes de Burgos

Tras esta primera experiencia, no sólo empiezan a aparecer voces que denuncian los abusos, sino que sectores de la propia Iglesia ponen en duda la legitimidad de la soberanía española. Fray Pedro de Córdoba (formado en Salamanca), primer inquisidor de América, reprobó los excesos y las injusticias que observó cuando llegó. También discutió el sistema jurídico establecido y las cuestiones de fondo que lo sustentaban. Este fraile encabezó el primer grupo de dominicos que llegó a Santo Domingo en 1510. Junto a él llegaron fray Bernardo de Santo Domingo, fray Domingo de Villamayor y fray Antonio de Montesinos. Este último causó verdadero sobresalto con sus sermones de diciembre de 1511 denunciando los malos tratos de los encomenderos.

La situación de controversia forzó a la Corona a replantear las circunstancias y en 1512 el rey Fernando convocó una Junta extraordinaria en Burgos.Acudieron juristas y teólogos para resolver las problemáticas. Se trataron cuestiones de fondo, no sólo se centraron en conflictos puntuales. La Junta no implicó el abandono del proyecto imperial. Antes bien, reafirmó el derecho temporal de los castellanos “consolidándose así el sistema del derecho indiano que se estaba aplicando de hecho” (ibíd., p. 172).

No obstante, también se centra en los mecanismos de protección de los indios con figuras como la del visitador. No sólo los sistemas de control aparecieron, sino que se aseguraron la condición libre de los indios y un salario justo por los trabajos obligados. Asimismo, se establecen mejoras en las condiciones laborales en las minas y labranzas y se mejoran las condiciones de menores y embarazadas. En suma, “se regulan el régimen de los indios, sus condiciones personales de vida y de trabajo, sus derechos, los límites a su utilización como mano de obra, etc., y constituye un texto legal para proteger al indio a partir del reconocimiento de su condición como hombre libre y titular de derechos humanos básicos, como el de la libertad y la propiedad” (Sánchez Domingo 2012).

En esta línea, Juan Cruz Monje Santillana explica:

¿Por qué es relevante e histórica esta regulación legal del indio? ¿Cómo era Castilla en 1511? En primer lugar, lo trascendente de esta regulación es su novedad. Hasta este momento no se había reconocido en ningún texto ni se había polemizado acerca de lo que ahora llamamos derechos humanos y tampoco se había regulado hasta entonces, como ha quedado dicho, ninguna disposición que analizase y resolviese cuestiones que aquí se plantearon, tales como la naturaleza del indio, su condición de ser humano o no, si tenía alma, sus derechos tanto espirituales como materiales, como por ejemplo el derecho de propiedad, sus condiciones de vida, de trabajo…

La tensión entre la libertad del indio y las encomiendas y repartimientos se intenta resolver. Para la solución de esta cuestión empiezan a traerse conceptos de raigambre aristotélica como las de gobierno civil y heril (politikés y despotikés) o el de servidumbre natural, por parte de Gregorio López y fray Bernardo de Mesa. Este último defendió un gobierno medio entre el servil de los hombres libres y el heril de los siervos, puesto que en condiciones de libertad completa los indios se negaban a trabajar, pero no se les podía negar su libertad y convertir en siervos.

El resultado de la Junta de Burgos fueron las Ordenanzas Reales para el buen regimiento y tratamiento de los Yndios, también conocidas como lasleyes de Burgos, aprobadas el 17 de diciembre de 1512 sancionadas por el rey Fernando. Se protegió a los indios y se regularon sus condiciones de trabajo para evitar los abusos. Sin embargo, las leyes de Burgos no resolvieron el problema doctrinal, que era el fondo de las reclamaciones de los dominicos. Se reafirmó el derecho indiano basado en la concesión pontificia, es decir, primando la interpretación teocrática de las Bulas Alejandrinas cuyo principal defensor fue Palacios Rubios. A partir de 1512 se abrió una nueva etapa en el desarrollo de la conquista y de la vida social en América asentada sobre esta doctrina jurídico-institucional.

A raíz de la Junta de Burgos se elaboraron los primeros tratadossobre la cuestión. Los más importantes conservados son el de Palacios Rubiosy el de Matías de Paz. No satisfechos con lo establecido, los dominicos exigían una nueva junta, lo cual implicaba volver a paralizar el proceso de conquista. Hasta este momento, los dominicos aceptaban la potestad sobre las Indias concedida por las Bulas Alejandrinas. Se debía evangelizar a los indios respetando sus derechos de propiedad sobre sus cosas y dominios. La predicación de la fe cristiana no implica el poder temporal sobre los dominios de los indígenas. Y si se violan los derechos de los indios (tal como ocurría según las declaraciones de los dominicos), entonces se debe renunciar al proyecto por completo pues se hace mal a los indios, a los españoles y a la misma fe cristiana. No se puede imponer la ley cristiana a través de medios antiapostólicos.

Fue en el marco de esta controversia cuando el jurista Juan López de Palacios Rubios redactó el Requerimiento en 1512, originalmente llamado Notificación y requerimiento que se ha dado de hacer a los moradores de las islas en tierra firme del mar océano que aún no están sujetos a Nuestro Señor. Por medio de este documento se solicitaba al indígena que aceptara la soberanía hispana y adoptara la fe cristiana antes de hacerle la guerra. Con el Requerimiento se buscaba también la protección del indio, también sobre la base teocrática. Sin embargo, resultó ineficaz e inocua por evidentes razones, no era más que un procedimiento formal. Hernán Cortésempleó habitualmente el Requerimiento, pero las denuncias de Montesinos y las problemáticas abiertas por los dominicos seguían irresueltas.

La legislación indiana se fue implantando por etapas y no constituyó un bloque homogéneo. El juicio en bloque sobre el conjunto supone un anacronismo. Además, dicha legislación no hizo tabula rasa sobre la legislación indígena, a pesar de que la transformó. Por otro lado, las rectificaciones y acomodaciones al tenor de los descubrimientos y la complicada casuística son constantes. Asimismo, existió multitud de intereses divergentes y enfrentados, propios de los participantes del proceso histórico como pudieron ser los encomenderos, los soldados, los funcionarios o los misioneros. Los intereses indígenas también eran variados y no todos tenían la misma condición entre ellos.

El desarrollo del régimen jurídico indiano no concluyó con las leyes de Burgos. El canon tomista-vitoriano no se impuso como justificación teológica de la norma imperial entre los teólogos españoles hasta algunos años después. No se pueden obviar otros episodios fundamentales como la promulgación en 1542 de las leyes Nuevas, que son una revisión para mejorar las condiciones de los indios, o como la Junta de Valladolidconvocada por Carlos I en 1550, donde se confrontaron las diferencias doctrinales entre Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda. Carlos I, la persona más poderosa de la tierra, detuvo la conquista durante 6 años (1550-1556) para sopesar si lo que estaban haciendo era correcto o no. Es imposible hallar un caso parecido en toda la historia de la humanidad. El debate que se dio en Valladolid, donde de alguna manera se vieron representadas las tesis de la Escuela de Salamanca y de Francisco de Vitoria (fallecido 4 años antes), fue un debate sin precedentes, pionero en lo que acabará por llamarse “derechos humanos”.
Fernando el Católico. Pintura de Michael Sittow.
3. La acción imperial española en América: un caso de raciocinio y no de fanatismo religioso
La cuestión de indis implicó una profunda discusión en el seno de la política imperial española sobre la legitimidad de los títulos de la presencia en el territorio recientemente descubierto. Es importante señalar que no se trató de una mera cobertura legal que refrendase ideológicamente la actividad ya existente conforme a los intereses establecidos (tal y como erróneamente se suele explicar el asunto). Antes bien, consistió en un problema planteado con sistematicidad y rigor inusitado intrínsecamente ligado al establecimiento mismo de los fines y la determinación de los planes de actuación del Imperio español en América.
El cuestionamiento acerca de los fundamentos que dirigen, legitiman o invalidan la propia actividad imperial en relación a las otras sociedades políticas no se dio con tanta profundidad teórica en otras experiencias imperiales pasadas y venideras. No tomar en consideración la producción legislativa, la discusión sobre sus fundamentos y su íntima relación con la misma determinación de los fines de las acciones imperiales (y no como simple superestructura funcional y vacía) implica necesariamente una percepción parcial y ramplona de la relación de España con América.
La legislación de Indias que reguló las actividades de las provincias y virreinatos es el resultado material de las discusiones sobre la cuestión indígena. Hay que señalar que dicha legislación fue evolucionando a lo largo del tiempo, no fue un bloque homogéneo ciego a las realidades y procesos históricos del momento. La norma imperial española se formó de un modo polémico a partir de los debates jurídico-teológicos que la misma acción imperial motivó. En ocasiones, las prácticas de conquista se detuvieron y transformaron hasta que se llegase a una conclusión. Para resolver la problemáticas los autores involucrados dispusieron de todos los avances teóricos de la época. La norma fundamental de la acción generadora del Imperio español permitía identificar y denunciar las circunstancias abusivas. A este respecto, es importante recalcar que tanto los defensores de la presencia española en América como los que la rechazaban criticaron las prácticas abusivas.
Pedro Insua explica en su obra 1492: España contra sus fantasmas que, en suma, la presencia del Imperio en las Indias occidentales se justificaba en virtud de un canon antropológico que denomina “canon tomista-vitoriano” (Insua 2018, p. 157). Dicha concepción del hombre implica la noción de ley natural y la necesidad de formas de organización política rectas para que el género humano no consuma su degradación. La actividad del imperio español se justificó por la necesidad de restaurar la dignidad antropológica de todos los hombres. El dominio universal del Imperio español residía en su expansión civilizadorainterpretada como evangelización, lo cual conlleva el reconocimiento de la condición humana del indio. Ahora bien, este constructo doctrinal no fue constante desde el principio, sino que se fue fraguando e imponiendo a lo largo de los amplios debates y del desarrollo histórico, en el que diversas controversias y posiciones fueron apareciendo y enfrentándose.
Los derechos y la legitimidad del proyecto expansionista del Imperio español allende su península vinieron dados en un primer momento por el agustinismo político que el propio poder eclesiástico sancionó en las Bulas Alejandrinas (emitidas por el papa Alejandro VI en 1493). Por estos documentos, los Reyes Católicos eran investidos tanto del poder temporal como del espiritual del territorio descubierto, siempre y cuando su labor fundamental fuera la evangelización.
La legitimidad de los poderes concedidos por las bulas se puso en cuestión. Entre los siglos XV y XVI el agustinismo (doctrina de San Agustín de Hipona) va perdiendo terreno en favor del tomismo (doctrina de Santo Tomás de Aquino). Esto provocó un cambio en la concepción de la justificación teológica del poder político. Si la sociedad política no está subordinada al poder espiritual, entonces el papa no tiene potestad para ceder el territorio: “(…) desde la perspectiva tomista la formación de la sociedad política no se ve subordinada al poder pontificio, sino que se concibe como independiente, en su terreno propio, pero sin tampoco entrar en conflicto con él: Tomás de Aquino reconoce el derecho temporal del Estado, y con él el derecho de gentes pues no queda anulado —por más que se subordine a él en el orden espiritual— por el poder pontificio. Para el tomismo no es necesaria la fe cristiana para gobernar rectamente, sino que es suficiente la razón, que es común a todos los hombres, reconociéndose así la legitimidad de los gobiernos paganos” (ibíd., p. 160).
Camino de Cortés. Pintura de Augusto Ferrer-Dalmau.
Esta posición está alejada de la teocracia, el hierocratismo o el cesaropapismo (como el anglicano). En España se impuso el racionalismo tomista, con particular representación en la denominada Escuela de Salamanca, desde el cual se discute la cuestión de la legitimidad de la presencia española en el Nuevo Mundo. Lo curioso (quizá no tanto) es que la idea del derecho natural del Estado recuperada por esta postura supuso un impulso a favor de los Estados cristianos frente a los gobiernos paganos y frente al papado(cierta recepción del ockhamismo tuvo un efecto parecido en otras regiones), según explica Insua.
La acción imperial española en la Indias occidentales se rigió por un camino racionalista y no por el fanatismo religioso y la devoción papal absoluta que propugna la Leyenda Negra. Estuvo dirigido por debates intelectuales de primer orden en la época y no por la ignorancia y el ciego interés.
Bibliografía
Cruz Monje Santillana, J. Las leyes de Burgos de 1512, precedente del derecho internacional y del reconocimiento de los derechos humanos. [Documento online].
Insua, P. (2018). 1492: España contra sus fantasmas. España: Ariel.
Oriz Bes, Al (2015). Los indígenas en el proceso colonial: leyes jurídicas y la esclavitud. Anuario del Centro de la Universidad Nacional de Educación a Distancia en Calatayud. N. 21
Pizarro Zelaya, A. (2013). Leyes de Burgos: 500 Años. Diálogos: Revista electrónica de historia. N. 1, pp. 31-78.
Sánchez Domingo, R. (2012). Las leyes de Burgos de 1512 y la doctrina jurídica de la conquista. Revista jurídica de Castilla y León. N. 28, pp. 1-55.
Fuente
NOTA MIA
Ni un corte, ni un pegar tal cual respetando todo
 
Registrado
15 Abr 2017
Mensajes
40.080
Calificaciones
236.729
Los vascos no tenemos la necesidad de apropiarnos de nada , tenemos de todo , y tenemos una lengua que es la más antigua de Europa , con lo cual hay muchas palabras que tienen su raíz en nuestra lengua, como Ariza , que es aritza, roble en Vasco, creo que es bastante claro, aunque no se el nivel de cultura que tú tendrás .
Estamos satisfechos con todo lo nuestro , y no intentamos aparentar nada , estamos presentes en todo el mundo por diferentes razones, y somos apreciados .......
Sabino, un gran hombre , tu que sabrás ? Lo mismo que de etimologías , solo sabes de corta pega de internet
Por cierto, no te pega nada llamarte boira , mira en internet , es niebla en catalán .
 
Registrado
23 Nov 2014
Mensajes
1.077
Calificaciones
1.547
Los vascos no tenemos la necesidad de apropiarnos de nada , tenemos de todo , y tenemos una lengua que es la más antigua de Europa , con lo cual hay muchas palabras que tienen su raíz en nuestra lengua, como Ariza , que es aritza, roble en Vasco, creo que es bastante claro, aunque no se el nivel de cultura que tú tendrás .
Estamos satisfechos con todo lo nuestro , y no intentamos aparentar nada , estamos presentes en todo el mundo por diferentes razones, y somos apreciados .......
Sabino, un gran hombre , tu que sabrás ? Lo mismo que de etimologías , solo sabes de corta pega de internet
Por cierto, no te pega nada llamarte boira , mira en internet , es niebla en catalán .


Estas tú segura de que no es aragonés???? de la lengua de Oc ??????? Lo que se hablaba con varienates en el Reino de Aragón
, lo mismo que el catalan que viene de la lengua de Oc